红瓦房村西距沾益城约八公里，山环水绕。乌云山状似游云，八山连绵叠绕，屏障于村后；轿子山遥拱点缀于前；独石山峙卫于左；鲤鱼山、乌鸦山、金鸡山列拜于右。响水河如玉带般由北自南从村（东）前流过，村东水库似“明塘”，不但有灌溉之利，更有藏风纳气，调节气候之效。古人云“人之居处宜以大地山河为主”。此村依山傍水，宜居之地也。

  榆柳荫后檐，桃李罗堂前，村中有滇朴、紫薇、柏树、黄杨木、姜子树等古树十数棵。村舍多为二层土木结构，屋顶为悬山顶，上覆红瓦，村名由此而来。

村南有桥一座，名曰：丰水桥，为三孔石拱桥，东西走向，建于清嘉庆年间。清代中期，由于州城与沾益西部山区（今大坡乡）商品交流增多，人员往来频繁，红瓦房村地当孔道，为方便物资交流，红瓦房村民自筹资金修建了丰水桥。

    村西山坳中有“堰塘”一处，此项水利工程建于清嘉庆年间，系红瓦房赵、刘、田等姓村民筹资建造。村北有庙宇一座，称“兴龙庵”，据庵中立于乾隆四十年（1775年）的《兴龙庵碑》记载，此庵供奉“大黑天”神。

    关于“大黑天”神有这样一个传说：在古代玉皇大帝不喜欢地上的人，看到地上的人类生活得美满快乐，便心生妒忌，想要将人类灭亡。于是就派天神下凡到人间散布瘟疫，天神下到人间，看到人间男人耕田女人织布，人们善良淳朴、不忍心散布瘟疫，但他完不成任务，就不能返回天上复命。在此情况下，他决定牺牲自己而挽救人类，便把装满瘟疫的瓶子打开，将瘟疫种子放在自己身上，把瘟疫符咒全部吞下，一时间他的脸和全身一下全变黑了，人们因此叫他大黑天神。不久因瘟疫毒性发作大黑天神死了，人类却得救了，人们十分感谢他，就把他奉为土主。

大黑天神，国家二级文物，现藏于沾益博物馆。大黑天神，即摩诃迦罗，（梵名MahaKala）。“摩诃”汉语意为“大”，“迦罗”汉语意为“黑”。本为印度教“湿婆”化身，后被佛教吸收，为佛教密宗护法大神，是密宗“四药叉之一”，专治疾病之神。大黑天神还是大日如来（佛祖）之法身，是大日如来降伏各类妖魔的愤怒相（化身），佛教密宗护法大神。唐代时，南诏国统治者笃信佛教密宗，崇奉大黑天神。《记古滇说集》载：“威成王诚乐立，乃第三世也。王威服诸邦，崇信佛教……塑大灵土主天神圣像，曰：摩诃迦罗。”由于南诏王室的推崇，大黑天神崇拜随南诏势力的发展从洱海地区东扩至滇池乃至滇东地区。明景泰《云南图经志书》载：“大灵庙在府治（昆明）东，昔蒙氏尊摩诃迦罗大黑天神，立庙祀之，元载于祀典，至今滇人信焉。”由于南诏、大理国及元朝统治者的推崇，大黑天神在明清时期与“土主”崇拜相结合化身为庇佑一村、一镇人畜平安、主管一方风雨五谷的保护神，受到白族、彝族及部分汉族群众的信奉。云南史学大家方国瑜先生认为：“云南各县土主庙颇多，虽然所供之神非一，却以祭祀大黑天为多。”“村邑立祠，疾病祷祝，初谓之大灵庙，后乃目为土主也。这种信奉已经化为云南的一种特殊民俗，关于这种民俗清康熙《云南通志》载：“大灵庙在城隍庙东，即土主庙，神为摩诃迦罗，蒙氏城滇时建……滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异。”清代学者师范则惊叹道：“土主龙神，虽十户之邑亦必建宇而棲之焉。”红瓦房村兴龙庵祭祀大黑天神的习俗为南诏、大理国遗风。

远眺红瓦房村：村外山环水绕、梯田如织；村中古木参参、映衬着村舍屋顶点点红瓦，古桥、古寺见证着古村的历史。这是一幅“暧暧远人村，依依墟里烟”的山水画吗？